√лавна€ arrow Ќовости arrow 100-летие пам€тнику доктора √ааза
30.03.2017 г.
 
 
100-летие пам€тнику доктора √ааза

2 окт€бр€ 2009 г. руководство  ћежрегионального фонда "ќбщественна€ награда", во главе с ѕрезидентом фонда ѕопенковым ќлегом Ќиколаевичем, по приглашению Ќѕ "—отворчество", прин€ло участие в празничных меропри€ти€х, посв€щеных 100-летию открыти€ пам€тника доктору ‘едору √аазу в ћалом  азенном переулке.

 ѕрезидент фонда ѕопенков ќлег Ќиколаевич выступил на ћежднародной конференции, посв€щенной доктору √аазу с докладом на тему: "¬заимодействие между государственными, общественными и религиозными организаци€ми в делах милосерди€ и социального служени€". 

 (“екст выступлени€)  

”важаемые друзь€, коллеги!
ѕозвольте сердечно приветствовать ¬ас от руководства ћежрегионального фонда поддержки православных проектов «ќбщественна€ награда»!
я желаю всем нам плодотворной работы дл€ достижени€ справедливости между людьми, независимо от вероисповедани€ и принадлежности к тому или иному этносу!
ћы живем с ¬ами в эпоху однопол€рного мира, эпоху глобализации, котора€ получила резкое ускорение после распада ———–.
¬ыступа€ на 64-ой  сессии √енеральной јссамблеи ќќЌ 23 сент€бр€ с.г. ѕрезидент –‘ ƒмитрий јнатольевич ћедведев сказал, что человечество «переживает переломный момент в развитии современной истории».
ћы полностью раздел€ем мнение нашего ѕрезидента.
            ¬ этот непростой исторический период  в развитии человеческой цивилизации возрастает потребность человечества в исполнении Ѕожественных учений во благо сохранени€ равных условий жизни, с целью преодолени€ пагубных материалистических мотиваций, разъедающих мир людей. — одной стороны, богатые люди, которые станов€тс€ супербогатыми на наших глазах, а с другой – обычные скромные люди, дл€ которых такие пон€ти€, как совесть и честь выше материального благополучи€.
√лобализаци€ – штука не нова€. ƒостаточно вспомнить попытку подчинить себе весь мир „ингисханом  или јлександром ћакедонским.
Ќо, происход€щее сегодн€ на наших глазах несколько отличаетс€ от предыдущих попыток тем, что порождает в сознании человека, особенно молодого, чувство и стремление во что бы то ни стало разбогатеть, причем как можно быстрее, не особенно задумыва€сь о положении своих сограждан.
ѕроцесс глобализации выталкивает из сознани€ человека, особенно молодого, мотивацию к созиданию.
ѕечально, но факт, что старые добрые ценности: любовь, преданность, самопожертвование, бескорыстие -  в наши  дни через рекламу в —ћ», телевидение и радио подмен€ютс€ иными «ценност€ми», такими как «свободна€» любовь а, проще говор€, распущенностью, принципом «бери от жизни все: здесь и сейчас», полным отрицанием устоев, которыми некогда была сильна –осси€.
Ќо кто бы и какие цели и задачи сегодн€ не преследовал, пусть даже и самые опасные, стрем€сь столкнуть лбами цивилизации, не может быть всем. ¬сем может быть только религи€, а не политические амбиции тех или иных сил установить мировое господство. ¬ силу этого, важнейшей проблемой современности становитс€ соотношение религии и политики, не только в международных отношени€х, но и во  внутренней жизни стран.
ћежду религией и политикой существует очень древн€€ и сложна€ св€зь. ѕолитика – это прежде всего умение руководить государством. ј государство – это люди. «начит, политика управл€ет людьми. –елиги€ также направл€ет свою де€тельность на людей. ќна призвана помочь им спастись. “аким образом, люди наход€тс€ в центре между политикой и религией. –елиги€ и политика автономны, но посто€нно соприкасаютс€. ѕапа –имский »оанн XXIII  любил повтор€ть: «’от€ ÷ерковь не от мира сего, но она в этом мире».
ѕринцип автономии политики и религии подтвердил сам »исус ’ристос. ћы все помним тот случай из Ѕиблии, где рассматривалс€ вопрос о том, следует ли платить налоги  есарю.
“огда —паситель высказал положение, ставшее основой учени€ ÷еркви об автономии религии и политики: «ќтдайте  кесарево  есарю, а Ѕожие Ѕогу».
’ристиане могут заниматьс€ политикой, но это не значит политикой занимаетс€ религи€ – это позици€ –ѕ÷.
 одекс канонического права католической ÷еркви запрещает духовным лицам заниматьс€ политической де€тельностью.
ѕолитические ценности, которые отстаивают партийные и государственные де€тели – это, как правило, суть выражение личного, либо группового эгоизма.
“ака€ политика лишена вс€кого идеала, чужда вс€кой мировой религии. —лужение идеалу €вл€етс€ той отправной точкой, откуда истинна€ государственна€ политика черпает свою духовную мощь и силу. ќтсюда именно религи€ оказывает огромное вли€ние на политику. ƒругое дело, что сам критерий оценки этого вли€ни€ €вл€етс€ продуктом определенной эволюции. ѕоэтому он адекватен лишь конкретному историческому опыту и наследию, историческому периоду.
Ќебезразлично прошли дл€ нас 70 с лишним лет богоборческого коммунистического режима. √раждане –оссии, крещенные в ѕравославии, утратили св€зь времен. ј между тем, чтобы двигатьс€ дальше, нужно опиратьс€ на прошлое.
’ристианство открыло слав€нам новый мир высоких нравственных ценностей любви и сострадани€ к ближнему. ѕризывы к милосердию в –оссии донос€тс€ со страниц самых древних русских летописей. ¬ завещании ¬ладимира ћономаха читаем: «¬сего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам, кормите и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильному губить человека».
¬оспитатель и духовник ¬еликого кн€з€ ƒмитри€ ƒонского, ћосковский ћитрополит јлексий, в грамоте 1360 года писал: «¬довиц и сирот и полон€нников и странных милуйте и призирайте; иже в темницах посетите…».
ƒошедший до нас самый древний акт законодательного характера датирован 911 годом. “огда кн€зь ќлег заключил договор с ¬изантией о репатриации пленных.
¬ период расцвета –усского государства, накануне монголо-татарского нашестви€, ¬еликие кн€зь€ удел€ли много внимани€ оказанию помощи нуждающимс€. ¬ повести об убиении кн€з€ јндре€ Ѕоголюбского читаем о нем: «» такое достоинство имел: велел каждый день возить по городу еду и питье различное, больным и нищим на пользу и, вид€ вс€кого нищего, приход€щего с просьбой подавал им, по прошению их…».
јлександр Ќевский на совете бо€р внушал им принципы справедливости и законности: «…ѕринимайте под свою защиту вдов, сирот, всех слабых и гонимых, к правосудию ¬ашему взывающих. Ѕог видит их слезы…. с мен€ и с ¬ас взыщет…».
¬ 16-ом веке »ван IV (»ван ¬асильевич) первым в российской истории, при разработке внутреннего устройства страны предприн€л попытку перехода от монастырской благотворительности к гражданской. Ќо, одно дело поставить задачу, а  другое дело  выполнить ее.
¬плоть  до 18-го  века российское государство было не в состо€нии вз€ть на себ€ всю благотворительность. Ѕольные и престарелые содержались, главным образом, при монастыр€х.
ќсобое место в истории развити€ благотворительности и милосерди€ в –оссии занимает ‘едор ћихайлович –тищев, крупный государственный де€тель, возглавл€вший при царе јлексее ћихайловиче р€д основных приказов. ‘.ћ. –тищев основал особый «учительский» монастырь на правом берегу ћосквы-реки, у ¬оробьевых гор, названный јндреевским. Ётот монастырь играл важную роль просветительского центра и почти три столети€ выполн€л благотворительные функции. ¬ 1724 году ѕетр I повелел своим указом устроить в јндреевской обители заведение дл€ беспризорных детей и сирот.
«анима€ высшую административную должность в госаппарате цар€ јлексе€ ћихайловича, ‘.ћ. –тищев помогал страждущим не по об€занности, а по велению сердца. —опровожда€ цар€, он подбирал по дороге больных и увечных, уступа€ им свой экипаж. ќн тратил большие личные деньги дл€ создани€ приютов, выкупа пленных у татар, помогал иноземцам, жившим в –оссии и узникам, сидевшим в тюрьме. ќн открыл первую в ћоскве гражданскую больницу, котора€ находилась где-то на «наменке.   сожалению, она не сохранилась.
ѕосле его смерти, очень многие видные политические де€тели, врачи (вот сегодн€ наша работа проходит под сенью одного из них, знаменитого врача-филантропа ‘.ѕ. √ааза), вообще все сослови€ граждан –оссии занимались благотворительностью и меценатством. ƒо окт€брьского переворота 1917 года существовала стройна€ система благотворительности и призрени€ сирых, включавша€ в себ€: государственные структуры, общественные организации и граждан, задействованных в актах братолюби€.
¬тора€ половина 19-го века отмечена мощным подъемом духовного движени€ всех социальных групп и слоев русского общества. ѕроисходит взлет духовности, патриотизма, любви  к ближнему, любви к ќтечеству.
ќдной из форм подвижничества стало сестричество. ќсобое место тут занимает ћарфо-ћариинска€ обитель сестер милосерди€, которую в 1907 году учредила ¬елика€ кн€гин€ ≈лизавета ‘едоровна.
¬ советские времена тема милосерди€ и братолюби€ была закрытой. » все же, под воздействием православного мировоззрени€ русского народа, в культуре ———– доминировали принципы скромности, честности и стремлени€ трудитьс€ во благо своих граждан.
ј что происходит в культуре –оссии сейчас?
ƒоминирует пропаганда преодолени€ сдержанности  и скромности, алчность и безудержна€ жажда к обогащению. Ќикто в обществе не про€вл€ет особого беспокойства о бедных и нищих сосед€х.
Ќо, самое плохое заключаетс€ в том, что современна€ система образовани€ и воспитани€ не провозглашает скромность, умеренность и желание помочь малоимущим – основными добродетел€ми современного человека.
” нас в стране существует система государственной  социальной помощи. Ќо, вр€д ли ее работу можно признать эффективной. ¬се так же много детей-сирот при живых родител€х. ”сугубл€етс€ пропасть между богатыми и бедными. ¬ наши дни, чем скромнее и честнее человек, тем ниже его материальное благополучие. ќдетый скромно, в чистую, но старую одежду пенсионер вполне может услышать в свой адрес на улице презрительно брошенное в его адрес: «бомж».
¬ 1995 году воссоздан √ородской благотворительный совет, после прин€ти€ ћосковской √ородской ƒумой закона города ћосквы «ќ благотворительной де€тельности». ѕо традиции его возглавил также «городской голова» - мэр ёрий Ћужков.
÷ель —овета – поддержка благотворительной де€тельности в интересах жителей города, взаимодействие между органами государственной власти и благотворительными организаци€ми, контроль за работой благотворительных организаций.
¬ 1998 году была создана јссамбле€ благотворительных организаций. ≈е цель –взаимопомощь в поисках оптимальных и более действенных путей реализации за€вленных программ.
—реди этих программ: лечебно-педагогическа€ помощь больным дет€м, медицинска€ и профессиональна€ адаптаци€ инвалидов, оказание материальной помощи пострадавшим от катастроф и стихийных бедствий, лекарственна€ помощь беженцам.
ћэром ћосквы, совместно с ѕатриархом ћосковским и все€ –уси јлексием II и департаментом образовани€ г. ћосквы, ежегодно, в канун –ождества в ’раме ’риста —пасител€ проводитс€ благотворительна€ акци€ дл€ детей-сирот и детей, оставшихс€ без попечени€ родителей, в которой участвуют сиротские учреждени€ города.
» все же мы в начале пути.
ѕолучить статус «благотворительной организации» на территории ћосквы  - это значит отчитатьс€ перед московской властью о цел€х и задачах организации, источниках денежных средств, а также представить смету расходов и, вдобавок, пройти еще экспертную оценку. ’очетс€ спросить, а дл€ чего это все? Ќе проще ли просто, не доказыва€ никому, ничего, творить добро? ћожет быть в излишней рекламе и показухе кроетс€ наша слабость?  огда организацию регистрируют а ћинюсте, как например это было с нашей, мы уже в тот период  проходили все необходимые оценки юридических экспертов.  “ак что же  еще доказывать, если наши намерени€ зафиксированы юридически? “олько наши дела. «ѕо делам их судите их» - говорил —паситель.
ќчень много в –оссии разных фондов и общественных организаций, призванных заниматьс€ благотворительностью. ј чем на самом деле они зан€ты? » каков их  ѕƒ?
Ќо, это ћосква с вековыми традици€ми служени€ сирым и обездоленным. Ќо, кто знает уровень этой работы в регионах. ƒа, сегодн€ им трудно, у них нет денег, но, какой государственный орган в стране  координирует эту работу?
Ќеобходим диалог представителей ¬еликих ћировых религий. —егодн€ не нужно искать разницы в вероисповедании наших религий, не следует концентрироватьс€ на взаимных претензи€х. —егодн€ нужно искать то общее, что нас объедин€ет. ћир – это целостна€ система, данна€ нам свыше.  Ќужно, не в коем случае не забывать, что ¬севышний дал нам веру дл€ установлени€ справедливости среди людей, живущих на земле.
√лавный и основной вывод из всего, что € сказал дл€ улучшени€ состо€ни€ дел с благотворительностью и братолюбием, жизни вообще, мог бы быть следующим:
необходимо осуществить переход от пагубного материалистического потребительского отношени€ к жизни к социально – созидательному.
ƒл€ этого следует вернутьс€ к духовно-религиозному мировоззрению, как единственно верному. Ќам представл€етс€ возможным и даже необходимым активное подключение ÷еркви к воспитанию подрастающего поколени€.
ћы против использовани€ любого вероисповедовани€, как средства в политической борьбе.
√лобализаци€ разрушает государственность, а значит, и те ценности, которые охран€ютс€ государством. Ќе будет государства – не будет и ценностей. ј без духовных ценностей нет ни религии, ни народа.
«десь, как нам кажетс€, лежит основное направление всех наших усилий: государства, религиозных конфессий  и общества.
 
« ѕред.   —лед. »
 
Top! © ¬се права принадлежат ћежрегиональному фонду "ќЅў≈—“¬≈ЌЌјя Ќј√–јƒј"
тел/факс: +7(495) 333-65-51 тел: +7(495) 997-56-10
»спользование материалов без письменного согласи€ руководства фонда «јѕ–≈ў≈Ќќ.
Top!